在《论语·子罕》中，有“子在川上曰：逝者如斯夫！不舍昼夜。”一句话，意思是“夫子站在河边，看着河水奔流不息，感叹说：不断逝去的东西就像这河水一样啊，日夜不停地奔流。”这句话往往被我们理解为“往日已逝不可追，珍惜当下”的意思。这没有错，古代经典本来有多重意思可以解读。
但是，我觉得如果将孔子这句话理解为一种“单纯的描述”也未尝不可。孔子站在奔腾不息的河边，看到河水奔流，想到人间万物，不管是人、事、草木鱼虫，万事万物，无非是处于“不舍昼夜”的“消逝”状态，其实，“消逝”无非是一种常态而已。
孔子另有一句“岁寒，然后知松柏之后凋也”描述的也是一种常态。寒冷的季节，万物凋敝，这个时候才能够看到松柏仍然翠绿不凋。翠绿不凋的松柏并不比小草、苍黄的叶子更高贵，岁寒不凋只是源于他们就是这种植物。所以，我们过去用“岁寒，然后知松柏之后凋也”来形容或者期待人们要努力做到忠贞的品格，即使再寒冷，也要凌寒不凋。这样的励志鼓励其实是不符合常理的，因为小草再坚强，寒冷也会摧折它。事实是：什么季节的植物就要活在什么季节，凌寒不凋是某种植物的常态，而对不是这种自然品种的植物来说，怎么努力也是不行的。
从上述这个意义上看，孔子对君子品格的塑造，并非是造出一个新物种，而是要焕发出被遮蔽掉的“君子”这一品种。钱穆先生被描述为“一生在为故国招魂”，其实这首先是要有“魂”的，只是他们流离失所、漂泊流失，现在要将他们召回而已。这样来理解，就超越了鸡汤的励志意义，还归孔子的本意。
2018年的冬至前后，我去了一趟曲阜，亲身体验了“岁寒，然后知松柏之后凋也”的状态。我的最大收获就是，孔子在《论语》中的话，不过是真实生活的现场体验，是对一种百姓日用的真实描述。孔子并非是一位超验的哲学家，他也不是一位构筑体系的思想家，他并不执拗于追求抽象的本质。实际上，孔子是一位时时刻刻活在现实当下的践行者。他所提倡的一切，都是符合现实实际情况和人性常态的。其实，以孔子为代表的儒家，并不着意构筑理论，而是重在踏实过好当下人生。
名言一开始并不一定是名言，可能只是说了一件生活里平常的事。“逝者如斯夫”这句话就是这样，“岁寒知松柏之后凋也”也是这样，这些话只是说了一件平常的事而已。孔子讲四戒，说君子“勿臆，勿必，勿固，勿我”，可见，在他看来，君子对于想当然的理解世界，是要去努力戒绝的。
读懂了这些，就可以避免被鸡汤蒙蔽。人生认清自己最重要，一念花开，不勉强，就是道行。因此，如果你是杨树，就不要学做松柏了，活出你的杨花纷飞就好；是大河，也不要停息了奔流，铺展出你的辽阔雄浑就好；如果你生而为人，就努力不浪费时间，活出你的自在和真诚就好。
说这些话，只是想说，不用鸡汤去蒙人，更加可贵。平常心是道，教师作为育人的职业人，在日常工作中尤其应该注意这些。说到底，回到事物的本来，回到真实生活，这就是道行。