半生已过，且将余年付梅花

读《论语》，悟人生，“修己以敬”，说说生命安置的问题。生命安置的问题可以从一句话说起：“半生已过，且将余年付梅花”。这话听起来潇洒浪漫，可是如果没有梅花怎么办呢？年轻的时候，怎么也想不到半生很快。等到半生已过，就不能再想余年了，没有时间想，你得抓紧时间过自己想过的生活。至于有没有梅花都无所谓，生活里各种花多的是，关键不在于梅花、兰花，还是菊花，关键在于你要把自己的愿望想象成什么。

许多人怕老，说即使老了也要保持漂亮优雅，仿佛漂亮优雅是年轻人的特权。其实年轻人往往漂亮但并不够优雅，优雅是在岁月中修炼出来的，需要时日的积累，磨难的历练。年轻人更多的是活力四射、灿烂阳光。漂亮优雅并不是想要就要的，那个得有天赋和机会。人活着并不是必须得漂亮优雅，首先是活着，其次是活得自在才最重要，其余的都是锦上添花，有花就好好看顾，没有花，就自己采花自己戴。人生而孤独，学会自我欣赏，完整地接纳自己，才能做到心理成熟和完善。

正如年轻人有年轻人的美好，老年人也有老年人的美好，老年人享受老年人的生活就够了，没必要向年轻人看齐。人最佳的状态是适得其时，而不是固定一个标准，年轻或年老都有各自的标准，而不必彼此互为标准。万物瞬息变化是常态，年轻会变年老，年老会日渐腐朽，这是大自然的规律，哪有什么永恒呢？我觉得人世间最蠢的事情莫过于年轻时盼着成熟长大，年老的时候时时不舍青春，隐晦年龄，深怕别人看出自己皱纹深处对年老色衰的恐惧。这样活着的人，等于没有在自己当下状态活着，而是一直活在想象的忧虑里，颇不智慧，更谈不上豁达，太委屈太憋屈了。

有人说古人对人生的参悟很多，比我们现代人聪明智慧，其实不然。如果归类，结论和今天人们的体悟还是差不多，不能说古人就比我们高明多少，也不能说我们就比古人进步很多。人类的历史进步速度在加快，更多的是表现在科技进步方面，至于人性方面，其实三千年中，变化并不是很大。

儒家文化作为中华民族精神的主脉，基于血缘关系对人性的认识是和谐美好的设计。道家作为补益则从人性与天性的比对中警醒人性的过度泛滥。后来的佛教进入中国，被中国文化修正为现世与彼世温和度化的桥梁，儒释道都将人作为中心，这是中华民族的幸运。透过儒释道的精神设计，我们会看到中国传统文化对人性是最为重视的，究其实质，正是把人性看做了难以教化的事情。在孔子的观点中，核心就是“学”与“教”两个字，君子之“学”，民众之“教”，在贵族时代成为统治阶层最为关注的问题。这两个问题从社会管理的层面看，一是塑造“君子”这一管理者，二是研究仁义礼智信社会的“民众之教”问题。这些都是大话题，礼乐文明、钟鼓教化，我们且不深究。

说说个人生命的安置。孔子曰“修己以敬”，“修己以安人”，“修己以安百姓”，这是个体生命安置的三层境界，对于我们大多数人来说，能够做到“修己以敬”就很难得了。“修己以敬”的意义，就是能够让自己的“社会化”程度与现实更加适应和谐，在这一和谐状态中，自己与社会能够温和相处，从而使一生的努力，获得圆满。至于说到“修己以安人”“修己以安百姓”，那都是大人物的事情，普通人沾不到边。作为一个普通人，如果我们能做到自我修养圆满，并能照顾到身边的人，就已经很不错了。克己复礼是有传染性的，榜样的感染力量不可忽视，这是古代君子士人要一生努力的目标。

“修己以敬”，作为一个普通人，能做到这样，我以为就很了不起了。“且将余年付梅花”这句话，包含着出尘之想，包含着对世事的洞明，是对人生历练后的晓畅明白。人能活到这个份上，自由自在，从心而行，总是欣喜的，总是令人向往的吧。